| Las representaciones del Benemérito según Monsiváis Juárez revisitado Jesús Ramírez Cuevas Estadista, héroe, demonio, indio, personaje glorificado, ateo o creyente laico, Benito Juárez es sobre todo un personaje vivo en el presente, de principio porque sin su influencia histórica "el Estado que conocemos sería algo muy distinto y se habrían perdido décadas y esfuerzos de generaciones en separar a la Secretaría de Desarrollo Social de la advocación del Santo Niño de Atocha".
Juárez, el estadista. Lo es sin duda, en el sentido de alguien que en su razonamiento esencial incluye en primer término el Nosotros, y se traza acciones y decisiones de conjunto. Un estadista es lo opuesto al dictador, no concibe el país de un solo hombre sino la acción de una minoría calificada que propone, proyecta y pone en marcha un esquema de país. No inaugura, consolida. Juárez, el héroe de la patria. Lo es sin duda, pero su vigencia no depende sólo de su heroísmo sino de la conjunción de inteligencia y valor personal. Es un héroe atípico porque su obstinación es un ejercicio de racionalidad. Su hazaña mayor es sentir posible y deseable la Reforma liberal y arriesgar la vida para lograrlo. Juárez, el primer Presidente indígena. Es, para ser algo más exactos, el primer Presidente de origen indígena, la persona que transforma la gran limitación social (condición étnica), en estímulo permanente. No fue un Presidente de los indígenas pero, internacionalmente impuso un criterio: si un indígena que aprende tarde a hablar español es un Presidente de la República extraordinario la condena fatal de los indígenas admite excepciones y por tanto es falsa. Juárez, el hombre. Visto muy de cerca y con un prejuicio tan marcado en su contra, Juárez resiste perfectamente. Sí, fue autoritario (¿podía evitar serlo en sus circunstancias?); sí, se enamoró del poder; sí, fue a la vez riguroso y rígido. Estas características no intervienen a la hora del juicio histórico: es alguien con errores manifiestos pero, además, es Benito Juárez, y el concepto Benito Juárez trasciende con amplitud sus limitaciones. Juárez, el indio.
Lo fue de manera evidente; nunca dejó de serlo de manera evidente, no se "blanqueó". Se incorporó a otra realidad y se alejó de su origen, pero venció al imperio de Maximiliano a sabiendas él y todos los testigos de la época de que era un indio el vencedor del príncipe rubio y barbado. Juárez, el liberal. Juárez afirmó en una carta: "Es imposible moralmente hablando que la reacción triunfe". Lo notable de la afirmación no es únicamente su exactitud, sino el depositar el sentido del triunfo en la moral, en la ética que, desde su perspectiva, sólo puede provenir de la autonomía de los valores republicanos. Es liberal porque, en primer término, no lo mueve el infierno tan temido para dejar por eso de olvidarse en la condena del fuego eterno que le garantizaba su intransigencia. Las Leyes de Reforma. Fueron el ingreso formal del país a la atmósfera de la civilización irreversible. Un grupo intelectual y político de primer orden desafía a los representantes de Dios sobre la tierra y deja claro que no están desafiando a Dios. El distingo parece muy retórico pero en la época no se considera así, y por eso el país sigue siendo creyente pero las libertades se establecen en las leyes como preámbulo a su implantación en la realidad. Estado laico. Es al principio un conjuro, la necesidad de un país distinto formulada a través de leyes que parecían o eran incumplibles. Pronto se vuelve la representación formal del fin de la teocracia, y acto seguido, la suma de atmósferas cotidianas que si no afectan el tamaño de la desigualdad (el gran espacio religioso de lo inevitable de la extrema riqueza) sí generan las libertades individuales y crean los espacios de la tolerancia que son los primeros respiraderos de importancia de la modernidad. Juárez, Presidente. Palabras inevitables en la ficha de diccionario: admirable, prodigiosamente terco, autoritario (debió serlo en una etapa, debió dejar de serlo), doctrinario, inteligente, solemne (pocos no lo eran), capaz de grandes miradas de conjunto. La Carroza de Juárez. Un símbolo de la vida nómada de la República, un vehículo como una casa de seguridad de intransigencias y decisiones ideológicas, una muestra de lo que le pasa a los símbolos cuando se convierten en abstracciones sin contextos. ¿El final de la Carroza? Si no se quiere mencionar a la telenovela, ubíquese su triste fin en el corte de dibujos animados de 1973, el año del primer centenario de la muerte de Juárez. En el corto la Carroza sigue a Juárez como si fuera su poodle. Las carcajadas del público de la única función segregaron a la Carroza de la lista de símbolos. Juárez austero, vivir en la justa medianía. El aspecto de Juárez más alabado por los políticos y menos tomado en serio. Desde hace mucho, para la mayoría de los políticos la justa medianía ocurre en el espacio entre los ricos y los demasiado ricos. Para citar con una variante al Profesor: un político pobre es un juarista sincero. Juárez y el racismo. ¿A quién otro se le ha aplicado en gran escala lo de "pinche indio"? Después de 1867 ser racista a costa de Juárez fue la estrategia predilecta de la derecha ansiosa de resucitar a Maximiliano. Juárez glorificado. El siglo XIX fue en América Latina el siglo de la religión de la patria. Sin la canonización laica a ningún héroe o caudillo se le tomaba en serio, y esto afecta también al siglo XX. Si no se glorifica a Juárez, se desdeñan los reflejos condicionados de la gran mayoría de su época. "Sí, persiguió a la Iglesia, pero además era un santo". Con la glorificación de Juárez los liberales inician su secularización del santoral, al amparo de la escritura de la Historia. El Tratado McLaneOcampo. ¿Quién recuerda ahora los términos de este tratado? La derecha no, la izquierda nunca lo tomó en cuenta. Valdría la pena un debate a fondo sobre el tema. Juárez demonizado. La derecha y el clero cayeron en su propia trampa. Al demonizar a Juárez vulgarizaron la imagen del Infierno y no obtuvieron la gran convicción: "Juárez se quema a diario en las llamas del infierno. No se les ocurra rogar por él". Juárez ateo o creyente laico. ¿Quién lo supo de cierto? A la distancia, Juárez parece un liberal cristiano capaz de afirmar lo siguiente: "Desearía que el protestantismo se mexicanizara conquistando a los indios; éstos necesitan una religión que los obligue a leer y no les obligue a gastar sus ahorros en cirios para los santos" (Citado en Evolución política del pueblo mexicano, de Justo Sierra). Los homenajes cívicos a Juárez. De tan inertes llevan mucho tiempo siendo calistenia de la memoria. Juárez del PRI. Lo han visto como un miembro sin credencial; con todo, es la figura que les ha impedido la derechización beata. El Juárez de la izquierda. Una figura de la formación escolar y estudiantil, un personaje relevante del tiempo prehistórico anterior a la Historia verdadera que surge con el socialismo, alguien que por mucho tiempo (sin estas palabras) se consideró propiedad del PRI. Ahora, esta distancia se nulifica porque si la izquierda no incorpora a Juárez se queda con los fantasmas del PCUS y la Tercera Internacional, de los que ya tampoco sabe nada. El Juárez de la derecha. La aparición en el mural de Rivera del personaje que le roba el espacio a Iturbide, Miramón y Carlos Cuauhtémoc Sánchez. ¿Desacralizar a Juárez? Juárez ya no está sacralizado si alguna vez lo estuvo. Es una presencia viva porque así lo determina la realidad (que exige nuevas definiciones del laicismo) y sus enemigos que ni siquiera soportan las definiciones antiguas. ¿"Rescribir la historia reivindicando a Iturbide, Miramón, Díaz y acabar con los mitos de Juárez y las Leyes de Reforma que siguen dañando al país"? (Jesús Díaz Cid, líder del Yunque y consultor cultural del Vaticano) Para que la frase del señor Díaz Cid tuviese sentido, debió pronunciarla en 1808. Luego ya era una pérdida de tiempo. Por lo menos, no quiso como el Secretario de Gobernación, Carlos Abascal, reconciliar literalmente a Madero y Victoriano Huerta. "Han quitado una pluma a nuestro gallo" Hoy estatua omnipresente, nombre de miles de calles, ciudades, rancherías y hasta de un danzón, Juárez es sobre todo como define Andrés Henestrosa "un hombre de acción y de pensamiento".
El Benemérito utiliza la pluma como instrumento civilizador, que con eficacia cumple la función didáctica y de servicio al ideario político. Aquí algunos ejemplos de las ideas juaristas, con piezas de sorprendente actualidad. *"Han quitado una pluma a nuestro gallo". (Cuando las tropas liberales perdieron una importante batalla en Salamanca, Guanajuato, frente a las tropas conservadoras en 1858). *"Me alegro que las muchachas bailen, lo que les hará más provecho que rezar y darse golpes de pecho". *"La emisión de las ideas por la prensa debe ser tan libre, como es libre en el hombre la facultad de pensar". *"Quisiera que se me juzgara no por mis dichos, sino por mis hechos. Mis dichos son hechos". *"Nada con la fuerza: todo con el derecho y la razón; se conseguiría la práctica de este principio con sólo respetar el derecho ajeno". *"De aquí nacieron las Leyes de Reforma, la nacionalización de los bienes de manos muertas, la libertad de cultos, la independencia absoluta de las potestades civil y espiritual, la secularización, por decirlo así, de la sociedad, cuya marcha estaba detenida por una bastarda alianza en que se profanaba el nombre de Dios y se ultrajaba la dignidad humana". *"Republicanos de corazón, se conforman con vivir en una honrosa medianía, que aleja de ellos la tentación de meter mano en las arcas públicas, para improvisar una de esas vergonzosas fortunas, que la sociedad reprueba y que la sociedad siempre maldice". *"La instrucción es la primera base de la prosperidad de un pueblo, a la vez que el medio más seguro de hacer imposible los abusos del poder". *"Un sistema democrático y eminentemente liberal, como el que nos rige, tiene por base esencial la observancia de la ley. Ni el capricho de un hombre solo, ni el interés de ciertas clases de la sociedad, forman su esencia. Bajo un principio noble y sagrado él otorga la más perfecta libertad, a la vez que reprime y castiga el libertinaje (...) Es por tanto evidente, que a nombre de la libertad jamás es lícito cometer el menor abuso".
*"El gobernante no es el hombre que goza y que se prepara un porvenir de dicha y de ventura; es, sí, el primero en el sufrimiento y en el trabajo, y la primera víctima que los opresores del pueblo tienen señalada para el sacrificio". *"La democracia es el destino de la humanidad futura; la libertad, su indestructible arma; la perfección posible, el fin donde se dirige". *"Que el enemigo nos venza o nos robe, si tal es nuestro destino; pero nosotros no debemos legalizar un atentado entregándose voluntariamente lo que nos exige por la fuerza. Si la Francia, los Estados Unidos o cualquiera otra nación se apodera de algún punto de nuestro territorio, y por nuestra debilidad no podemos desalojarlo de él, dejemos si quiera vivo nuestro derecho para que las generaciones que nos sucedan lo recobren". *"Todo lo que México no haga por sí mismo para ser libre, no debe esperar, ni conviene que espere que otros gobiernos u otras naciones hagan por él". *"Siempre tuerce sus principios el que oscurece la verdad, para ocultar sus faltas en las tinieblas". *"Como hijo del pueblo, nunca podría yo olvidar que mi único título es su voluntad, y que mi único fin debe ser siempre su mayor bien y prosperidad". *"Los déspotas aborrecen la luz y la verdad". *"Yo no reconozco otra fuente de poder más que la opinión pública". *"Los hombres no son nada; los principios lo son todo". |
domingo, abril 01, 2007
JUAREZ REVISITADO
JOHN BERGER
Luis Hernández Navarro
John Berger en tres tiempos
EL ESCRITOR
En la era de los ordenadores, John Berger escribe con una pluma fuente Sheaffer. Le fascina su tinta negra que asegura es "la más maravillosa tinta negra del mundo, por los otros colores que tiene". También dibuja con ella.
 Foto: tomada de Selected Essays by John Berger editado por Pantheon Books |
Escribe todo lo que puede, lentamente, con dificultad, durante cuatro o cinco horas diarias, después de resolver los requerimientos del día imposibles de ignorar. Busca minuciosamente la palabra adecuada, revisando en su cuerpo su significado específico. Redacta varios borradores de un mismo escrito. Los revisa y corrige detenidamente.
Dotado de una capacidad de observación sorprendente, su obra es fruto de ella y no de algo que necesariamente le haya ocurrido. Es producto de la experiencia. La narración le permite entrar en otras pieles. Escribe una vez que el silencio que necesita ser llenado encuentra un espacio en su mente. Construye sus relatos como si fueran objetos visibles.
Simultáneamente cronista y testigo, es, por encima de todo, un narrador de historias, tanto así que, hasta en sus ensayos sobre arte, lo que hace es contar historias. Como artista sigue sus instintos, y el instinto lo ha llevado a la historia de las gentes. Es un receptor natural de las historias de los otros y su arte consiste en relatarlas con una gran profundidad. Se sumerge en ellas con pasión e identidad.
Pintor y profesor de dibujo hasta los treinta años, comenzó a escribir porque sentía que lo que pasaba en el mundo era tan urgente que necesitaba hacer algo. Terminaba la década los cincuenta. La Guerra fría estaba en su apogeo. Sin participar en sus filas, se encontraba cerca del Partido Comunista. Era una figura que hablaba en mítines y daba conferencias. Explicó cómo tomó esta ruta en una carta a sus críticos aparecida en 1954: "Lejos de que la política me haya arrastrado al arte, es el arte el que me ha arrastrado hacia la política."
Publicó sus primeros escritos en el semanario de izquierda británico Tribune y, a partir de 1951, en el New Statesman. Eran pequeños ensayos de entre tres y cinco páginas, constreñidos por el formato de una revista. Una colección de estos polémicos escritos se publicó en 1960 con el título de Permanent Red. No olvidó el dibujo, aunque lo mantuvo como actividad secundaria.
Antes, sin embargo, había tenido ya una incursión literaria. Reclutado en 1944 por la Armada, convivió por primera ocasión con trabajadores de carne. "Acostumbraba –cuenta– a escribir cartas para ellos, dirigidas a sus padres y, en ocasiones, a sus novias. Fue la primera ocasión en la que escribí públicamente en un año muy desagradable. Fue una experiencia muy importante."
En 1958 publicó su primera novela, Un pintor en nuestro tiempo, nacida de su convivencia con un grupo de refugiados políticos del fascismo. Escrita en la forma de un diario, trata de un emigrado húngaro que regresa a Budapest durante el levantamiento de ese año. El libro aborda los dilemas de la relación entre arte y política de la que el autor se ocupó en sus primeros escritos. Termina con el regreso del pintor a Budapest, después de la intervención del Ejército Rojo. La crítica lo recibió con una gran hostilidad. Fue acusado de simpatizar con el totalitarismo.
La experiencia le hizo dudar en escribir más. Sin embargo, a pesar de este atropellado comienzo literario, siguió adelante. Tanto así que, casi cincuenta años más tarde, Berger ha publicado casi treinta libros, diez de ellos novelas, además de poemas, ensayos, crítica de arte, guiones de cine y cuentos. Sus colaboraciones aparecen en varios periódicos, La Jornada, entre ellos.
EL MOTOCICLISTA
A sus ochenta y un años de edad, John Berger conduce una motocicleta Honda. Con ella ha recorrido Europa de arriba abajo. Con ella se mueve por las calles de Paris. Con ella se traslada Jean Ferrero, el personaje de su novela Hacia la boda, una historia de amor en tiempos de sida.
 Foto: Evangelina Robles |
"El asunto al manejar una moto es que tú manejas el riesgo, así que deja de ser desconocido o de estar en la penumbra –dice John en una entrevista–. Otra cosa es que cuando vas manejando el tiempo entre la decisión y el efecto de esa decisión –y ambos dependen de todo tu cuerpo– es el más breve posible. Tú decides algo y sucede, y en ese momento estás acercándote a algo que está muy cerca de la libertad existencial."
Esa libertad existencial es la misma con la que escribe: es él quien se pone sus límites, uno de los más grandes lujos que un escritor puede darse. Su voz, libre, clara, directa y práctica, es lo contrario de muchos críticos e intelectuales de la época. Esa libertad interior es la que le permite eludir compartimentar sus trabajos, intereses y observaciones; la que lo alimenta para expresar sus radicales puntos de vista.
Polémico, original, su curiosidad creativa y versatilidad lo hacen estar muy lejos de los intelectuales "específicos", aquellos que, trabajando dentro de una disciplina determinada, son capaces de utilizar su competencia en cualquier otro campo. La "especificad" provoca la pérdida de la visión de todo lo que se encuentra por fuera del campo inmediato de especialización y el sacrificio de la cultura general. Propios del neoliberalismo, estos intelectuales ha querido sustituir lo que Michel Foucault ha llamado el intelectual universal. A diferencia de ellos, Berger es, por la vastedad y el amplio registro de su obra, un intelectual universal.
A pesar de que una parte muy importante de su obra fue escrita fuera de Inglaterra, el autor de Puerca tierra es uno de los intelectuales británicos más influyentes de nuestro tiempo. Aunque ha confesado que le gustaría que el español fuera su lengua materna, es un escritor de lengua inglesa. Nació en ella y ha vivido en ella.
Heredó de George Orwell, su mentor en las páginas de The Tribune, la preocupación por evitar los clichés, las metáforas manidas, el lenguaje perezoso. Aunque no fue cercano a él, su influencia fue muy importante en el uso del lenguaje, en la búsqueda de la claridad. Orwell corregía sin piedad todos los textos que Berger le presentaba.
Lejos del dogmatismo y de las modas intelectuales al uso, formado en el humanismo marxista, sigue reivindicándose como tal. En el texto Donde hallar nuestro lugar, que forma parte del libro Con la esperanza entre los dientes, el autor escribe: "Alguien pregunta: ¿sigues siendo marxista? Y, después de un apasionado relato sobre la explotación contemporánea y la resistencia que la enfrenta, se responde: ‘Sí, entre otras muchas cosas, sigo siendo marxista.’"
Sus raíces intelectuales, empero, son mucho más vastas. Además de Orwell, es significativa en su educación política la influencia de autores como T. S. Elliot, Walter Benjamin, Roland Barthes, D. H. Lawrence y el marxista austriaco Ernest Fisher. Baruch Spinoza es una fuente de inspiración constante. Más recientemente ve en Retórica bélica, de Arundhati Roy, una obra apasionada, insolente, que, a pesar de describir situaciones terribles, nunca pierde el sentido de que hay cosas maravillosas en la vida.
Prófugo de la academia, Berger se encuentra a años luz de distancia de los "intelectuales escolares". Su pericia poco tiene que ver con la acreditación necesaria como experto académico en un área. Su trayectoria puede muy bien ser encuadrada en la definición de artista e intelectual independiente elaborada por C. Wright Mills, es decir, de "las contadas personalidades que siguen estando equipadas para ofrecer resistencia y combatir el proceso de estereotipación y la muerte consiguiente de las cosas dotadas de vida genuina".
Su paso por distintas escuelas fue una pesadilla. "Mi niñez, de los seis a los doce años –ha dicho– se gastó en esas monstruosas instituciones." Se escapó del colegio a los dieciséis años para estudiar bellas artes. El motivo principal de su huída –dijo a El País– fue "para mirar mujeres desnudas". Es hasta su entrada a la Escuela de Arte de Chelsea, donde pasó tiempo dibujando, pintando, escribiendo y platicando con Henry Moore, que encuentra un lugar al cual pertenecer.
Su verdadera educación, la de la escuela de la vida, transcurre en dos momentos. "Tuve dos educaciones –contó a The San Francisco Chronicle–. Una, entre los dieciséis y los treinta años, cuando viví en Londres. Estuve acompañado de refugiados europeos del fascismo, eran refugiados políticos, en su mayoría judíos. Eran mayores que yo. Había pintores, escritores, filósofos, historiadores. De ellos aprendí de historia, en un sentido continental; de política, en un sentido mucho más amplio del que se debatía públicamente en Inglaterra entonces.
Mi segunda educación vino mucho después. Comenzó hace veinticinco años, cuando me mudé a una villa en los Alpes. Las personas allí, de quienes me hice muy cercano, eran viejos campesinos que alguna vez habían sido hijos de campesinos de subsistencia. Con ellos aprendí de la naturaleza, la tierra, las estaciones, y otras prioridades de acuerdo con las que vivían. Aprendí un montón de asuntos prácticos y físicos y una especie de código ético."
"Cuando llegué a los Alpes –comentó en otra ocasión– pasaba la mayor parte del tiempo con los viejos campesinos, porque los jóvenes se habían ido, y ellos se convirtieron en mis maestros. Fue como mi universidad, porque no fui a la universidad. Aprendí toda una constelación de sentido y valores sobre la vida."
EL CAMPESINO
John Berger nació el 5 de noviembre de 1926 en el seno de una familia de clase media. Su madre era una mujer trabajadora, sufragista y vegetariana, mientras que su padre, ex oficial sin ninguna calificación, se convirtió en director de una empresa de consultoría en finanzas. Tanto su padre como su abuelo, que provenían de Trieste, eran judíos. Sin embargo, su progenitor se convirtió al catolicismo. Después de la guerra, con una beca del ejército, el autor estudió tres años en la Escuela de Arte de Chelsea, en Londres.
En 1962 emigró a Francia. Él rechaza que se trate de un exilio. Fue su decisión hacerlo. Nunca añoró regresar a su país de origen. Oficialmente se ha dicho que su salida fue para convertirse en un escritor europeo. La realidad, según contó a Juan Cruz en El País, es distinta: "Me fui muy confuso de Inglaterra –dice–. Sin saber por qué, algo me impulsó a irme. En realidad no me sentía en casa en la Inglaterra de los años setenta. Me daba cuenta de que mi conducta espontánea, mi forma de hablar, mi lenguaje corporal producían vergüenza en los demás."
Diez años después, en 1972, G, novela experimental en la que incursiona en lo que después sería el postmodernismo, gana el Broker Prize. Durante el discurso de aceptación del premio fustiga a su patrocinador, Broker McConnell, por sus vínculos históricos de explotación en Indias Orientales. Dona, además, la mitad del dinero a los Panteras Negras.
¿Fue cínica su actitud? En lo absoluto. Un cínico –dice Oscar Wilde– es aquel que conoce el precio de todas las cosas, pero el valor de nada. Berger es, desde este punto de vista, todo menos un cínico.
También, en 1972, la cadena bbc produce la serie de televisión Modos de ver y publica un libro. El texto se convierte en una obra de referencia y de culto para la crítica de arte. De paso, Berger encuentra en su trabajo en ese medio electrónico la forma de ganarse la vida. "Durante cuarenta años –dijo en 2001 al periódico inglés The Telegraph– me he ganado la vida modestamente escribiendo. Pero hasta hace cinco años el dinero era un problema. Así es que la televisión era un envío de Dios."
Durante la década de los setenta, Berger colabora con el director de cine Alain Tanner en varios guiones de cine. Salamadra, Jonás que cumplirá 25 en el año 2000 y Messidor son producto de esa asociación.
Figura importante de la izquierda de los cincuenta, Berger vive el ’68 más desde Praga que desde Paris. En el mayo de ’68 recolecta cerezas para los ferrocarrileros que estaban en huelga. En julio va a Praga a entregar mensajes de apoyo a la "primavera democrática" de Alexander Dubcek, por petición de su amigo Ernest Fischer. Los comunistas dogmáticos lo acusaron en aquel entonces de traidor.
En 1974 publica uno de sus más importantes libros para comprender el mundo actual: Un séptimo hombre, en el que describe la experiencia de los trabajadores migrantes en Europa. El texto tocó la fibra íntima de quienes han experimentado el desarraigo y la separación de las familias. "Puede pasar que un libro –escribió el autor en el prólogo de 2002– al contrario de lo que les ocurre a sus autores, se vaya haciendo más joven con el paso de los años. Y creo que esto es lo que puede haberle ocurrido a Un séptimo hombre."
La experencia de escribir esta obra le abrió, además, un nuevo horizonte. Gracias a él descubrió que no sabía suficiente sobre la gente de la que escribía. "Me di cuenta –asegura– de que podía imaginar su experiencia al arribar a las ciudades, pero no podía imaginar fácilmente la vida que habían dejado atrás."
A partir de entonces se traslada a Quincy, una pequeña villa rural en la Alta Saboya francesa, en la que vive y trabaja como granjero. "Fui a aprender y a escuchar para escribir, no para hablar por ellos –cuenta–. Quería vivir algo que fuera relevante en los Alpes franceses. En lugar de retirarme, estaba haciendo mi hogar en un punto nodal de un importante desarrollo en la historia contemporánea del mundo."
De esa experiencia de vida rural nació su más importante trabajo de ficción: la trilogía De sus fatigas, integrada por las novelas Puerca tierra, Una vez en Europa y Lila y Flag, uno de los más grandes homenajes literarios que se han escrito en la época contemporánea a la cultura campesina.
EL POETA
Susan Sontag escribió en In Contemporany English letters: "Admiro y amo los libros de John Berger. Escribe acerca de lo que es importante y no sólo interesante."
 Foto: Henri Cartier-Bresson © Magnum Photos, cortesía de Bloomsbury publishers |
Efectivamente, John escribe sobre lo que es importante. Muestra de ello es Con la esperanza entre los dientes, un libro que lo mismo recupera al poeta turco Nazin Hikmet que reflexiona sobre la resistencia palestina.
El texto transcurre a dos manos descifrando simultáneamente los misterios del gran arte y narrando la vida de los desposeídos. Los ensayos que integran el volumen son de una energía contagiosa, de una curiosidad creativa infatigable. Todos están escritos con una prosa mesurada, un poder de observación sorprendente, desbordantes en detalles significativos y fineza conceptual.
Imbuido por un sentido trágico de la vida –que no le impide reír a menudo–, estos escritos documentan un fundado optimismo en la capacidad de resistencia de los de abajo. A pesar de que no sea consciente de la esperanza que introduce en su obra, ésta existe, no como "una promesa ni una póliza de seguro", sino como el llegar a ser.
"La poesía actual –dice Berger– tiene una especie de urgencia política. La poesía honra nuestro sentido de que necesitamos limpiar el lenguaje antes de usarlo adecuadamente." Con la esperanza entre los dientes es, en ese sentido, un gran trabajo poético.
LA OTRA CAMPAÑA
Los 15 comandantes y el subcomandante Marcos, quienes forman la Comisión sexta del EZLN y se encuentran en esta ciudad, hicieron un acto de reconocimiento al cantante Oscar Chávez, quien ha acompañado con su voz la lucha de los indígenas chiapanecos. El comandante David justificó el "pequeño gesto", pues el veterano trovador "ha ayudado con su música para dar ánimo a nuestros pueblos".
Chávez se dijo sorprendido y emocionado por el presente que recibió de manos de la comandanta Susana, una guitarra trabajada en madera con dibujos de Durito y el pingüino de la otra campaña, hechos por el subcomandante Marcos, quien le estrechó la mano y dijo: "Tú has entendido nuestra lucha."
El instrumento, dedicado a Oscar Chávez y al trío Los Morales, que habitualmente lo acompaña, se llama La otra guitarra. El intérprete, que este año celebra 50 años de actividad artística, anunció que el próximo 25 de agosto dará un concierto en el Auditorio Nacional, y que usará la otra guitarra zapatista para promover ese y otros conciertos.
"Que bien que pese a todo hay gente como ustedes que no se calla la boca", reconoció Chávez mientras estrechaba la mano de los comandantes y comandantas indígenas, en la cafetería del Rincón zapatista, en la colonia Obrera de esta ciudad. "Hay intentos de borrar la memoria de su lucha, pero no debemos permitirlo". Y alzando la modesta guitarra agregó: "Ojalá salgan de aquí canciones bonitas y útiles", a lo que Marcos advirtió: "Quién sabe si esa toca", pues ni modo que compita con las liras profesionales del gran trovador y sus virtuosos músicos.
El comandante Zebedeo indicó que esa "guitarra rebelde" es para quien es "un artista desde la conciencia de su pensamiento". A su vez, el comandante Tacho expresó: "La música ha sido muy importante en la lucha por los derechos de los pueblos indígenas. Por eso es importante su trabajo. Usted recupera las canciones que ya no se encuentran, parece que las canciones de ahora son mejores, y eso no es cierto".
Revelando quizás alguna vocación oculta, Tacho dijo: "Ya no podemos volvernos artistas ahora, pero nos interesa la música en nuestra lucha".
Luego de retirarse la Comisión sexta zapatista, el cantante aceptó que el reconocimiento era "inesperado" y que lo agradecía con emoción, pues venía de personas "con tanta dignidad". Los zapatistas "son lo mejor que tenemos en México", expresó Chávez.
Esta es la primera actividad conocida de la Comisión sexta desde que llegó a esta ciudad, el día 26, para iniciar la segunda etapa de la otra campaña. Se espera que en los próximos días los delegados zapatistas abandonen la ciudad rumbo al norte y el noroeste del país para reunirse con comunidades indígenas y luchadoras locales en una decena de estados.
Llama la atención el enjambre de policías y orejas -sistemáticamente vestidos de civil y sin identificar su corporación- que rodea el local zapatista donde se hospeda la Comisión sexta, en la calle de Zapotecos. Cámaras, teléfonos, radios y toda la parafernalia del caso. Fuera de alguna eventual y distante patrulla capitalina, los vehículos de la desaseada y retadora "guardia" son civiles, con placas del DF o sin ellas. Y uno del estado de México, matrícula LYT 47-77.
Edición del 01 de abril de 2007 Denuncian la detención en Matamoros de una activista de la otra campaña
La policía la arrestó en un plantón frente a la presidencia municipal de la ciudad
Denuncian la detención en Matamoros de una activista de la otra campaña
Exigían la presentación de José Rafael Sánchez Martínez, quien está desaparecido
En Matamoros, Tamaulipas, fue detenida la abogada Luz María González Armenta, quien pertenece al organismo Defensa y Promoción de los Derechos Humanos Emiliano Zapata, de esa ciudad. Los hechos ocurrieron estando en un plantón frente a la presidencia municipal, denunció el colectivo Luicio Blanco desde Ciudad Victoria.
Según testimonios de otros colectivos independientes que pertenecen a la otra campaña, lo mismo que González Armenta, "despues de un tiempo salió un hombre de la presidencia respaldado por policías, quienes le pidieron a la compañera que se retirara del lugar, manifestando como siempre que (esos plantones) daban 'mal aspecto'".
Al exponer la abogada "que la ley nos permite manifestarnos libremente por cualquier parte de nuestro país", los policías "procedieron a desmantelar y romper las mantas y a forcejear para subir a nuestra compañera por la fuerza a una patrulla de la policia preventiva".
El motivo de la protesta pública desmantelada con violencia por la alcaldía y la policía de Matamoros era exigir la presentación con vida del señor José Rafael Sánchez Martínez, "quien se encuentra desaparecido, luego de ser obligado por los policías preventivos Eliseo León Olmos y Rodrigo González Martínez, a subirse a la patrulla 224 el día 30 de enero, y hasta la fecha no se sabe su paradero". Este viernes participaban en el plantón los familiares del desaparecido Sánchez Martínez. Su madre, al ver la agresión contra la defensora, "sufrió un desmayo, y los policías la subieron casi arrastrando a la patrulla, para que después llegara la Cruz Roja y la llevara al hospital".
Según miembros del grupo Jóvenes libertarios, también de Matamoros y de la otra camapaña, "los cargos que se imputan a la "detenida" son de "agresión física y verbal a la autoridad". El colectivo Lucio Blanco afirma: "sabemos que esto es sólo una artimaña más de la presidencia municipal para no tener más momentos bochornosos con nuestra compañera, que siempre ha estado destapando las arbitariedades de los ediles".
En una entrevista, el inefable presidente municipal priísta Baltazar Hinojosa, "la tachó de revoltosa y mala litigante, y dijo que ya no iba a permitir que la dejaran salir", añade la denuncia.
Además de adherente a la Sexta declaración de la selva Lacandona, la organización de derechos humanos donde trabaja la abogada Martínez Armenta "atiende demandas de las personas no escuchadas por el gobierno municipal de aquella ciudad fronteriza". Es decir, migrantes, trabajadoras sexuales, activistas perseguidos, pescadores, esclavos de maquiladoras, que también son mexicanos.
Desde la capital de Tamaulipas, el colectivo Lucio Blanco anuncia que se mantendrá atento "por si le llegan a dictar algún auto, y si es preciso acudir a Matamoros, como la otra campaña en Tamaulipas, para exigir la libertad inmediata de la compañera, que siempre ha estado en pro de la defensa de los que menos tienen y sabemos que haría lo mismo con cualquiera de nosotros".
Cabe recordar que el pasado 18 de enero fue asesinado en Matamoros el activista José Ernesto Leal, militante de la comunidad gay, quien vivía amenazado y hostigado por policías locales. Leal también pertenecía a la otra campaña y luchaba en defensa de la represión permanente y corrupta que sufren las minorías sexuales en la muy tremenda ciudad a orillas del río Bravo, aquejada por el narcotráfico y casi dominada por delincuentes.
Con infundada ligereza, la policía ministerial estatal habló entonces de "crimen pasional". La otra campaña de Tamaulipas sostiene desde entonces: "no permitiremos que se hable de crímenes pasionales ni notas amarillistas y homofóbicas, para intentar ocultar que un luchador social fue asesinado".
También la defensora de derechos humanos detenida ayer es, sin duda, una persona "incómoda" para las autoridades locales. Ese es su trabajo. Es legal y humanitario. Ahora la persiguen por ello.
LUCIO BLANCO
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Nació en el año de 1879 en Nadadores Coahuila, sus padres fueron campesinos. Lucio Blanco fue un gran defensor de las causas revolucionarias, buscaba que los campesinos tuvieran sus propias tierras de cultivo.
Cuando en 1909 Francisco I. Madero inicio su campaña buscar la Presidencia de la República, Lucio Blanco se unió a las filas antirreleccionistas, apoyando los ideales de la democracia. Asimismo, participó activamente durante la Revolución, luchando primero contra los aliados de Pascual Orozco que buscaba la destitución de Madero, después de la Decena Trágica, se une a Venustiano Carranza, y en 1913 fue uno de los firmantes del tratado de Guadalupe.
Fue enviado a Matamoros, Tamaulipas en 1913 para que tomara esa ciudad fronteriza, llegando la mañana del martes 3 de junio, con su tropa lista para enfrentarse a los federalistas.
En ese tiempo el Presidente Municipal de Matamoros, era el Dr. Miguel Barragán y el que estaba al mando de la plaza era el Mayor Esteban Ramos; después de un enfrentamiento en el mercado "El Parián" , donde intervinieron varios jóvenes del pueblo al lado de los federales contra la tropa constitucionalista, salió triunfante Lucio Blanco, tomó la ciudad y perdonó la vida a los prisioneros.
Fue en esa ciudad donde Lucio Blanco realiza la primera repartición agraria de tierra, el 30 de agosto del mismo año en el rancho "Los Borregos" que era propiedad de un sobrino de Porfirio Díaz, don Félix Díaz.
Después de la entrega de títulos de tierra a los campesinos matamorenses, Lucio Blanco tuvo problemas con Carranza, por la repartición que hizo de las tierras. En la Convención de Aguascalientes se distinguió por la defensa que hizo de las causas campesinas, su buen corazón y por su arrojo militar siendo llamado "El caballero vallardo de la revolución".
El 6 de noviembre de 1914 Eulalio Gutiérrez, Presidente interino del país, lo nombró Ministro de Guerra, cargo que ocupó hasta el 16 de enero de 1915. Por diferencias que tuvo con algunos jefes villistas se exilió en los Estados Unidos, volviendo posteriormente al país para reconciliarse con Carranza.
Sin embargo, después de la muerte de Venustiano Carranza regresa al país vecino y al tratar de regresar nuevamente a México muere asesinado el 7 de junio de 1922 en Nuevo Laredo, Tamaulipas.
EL YUNQUE VA... MISS CRISTERA
El traje "típico" que llevará la representante mexicana en el concurso Miss Universo 2007, obra de la diseñadora María del Rayo Macías Díaz, tiene como motivo principal la cristiada -conflicto armado que el país vivió a partir de 1926-. Confeccionado con manta, en él aparecen, pintadas a mano, figuras de campesinos colgados de postes telegráficos, mujeres en misas clandestinas y, por supuesto, la imagen de la Virgen de Guadalupe; rosarios, escapularios y milagritos lo complementan. En la gráfica, una modelo muestra el atuendo FOTO tomada de Internet
CHUCHOS
Pide el perredista "encender los focos rojos"
Advierte Zambrano que se puede perder Michoacán
1-Abril-07 El líder nacional de la corriente perredista Nueva Izquierda, Jesús Zambrano, reconoció que el Partido de la Revolución Democrática se encuentra en una crisis profunda y llamó a los perredistas michoacanos a encender los focos rojos si no se quiere cavar la tumba del PRD ABRIL 1º DE 2007 El subsecretario de GDF consideró que el partido ha entrado en una crisis tan profunda que es hora de encender “los focos rojos”. En su discurso, ante más de 300 asistentes de 42 municipios, el perredista dijo que los resultados de la pasada encuesta no son nada halagüeños, “pues ahora el PAN prácticamente nos está pisando los talones, después que sacamos una gran ventaja en la última elección”. Alertó, sin mencionar nombres, que quien está más arriba en la encuesta no está en una situación de ganar la elección constitucional en la entidad, “y si no hay unidad estamos en riesgo de perder la gubernatura de Michoacán”. Rechazó que el senador y aspirante a suceder a Cárdenas Batel, Leonel Godoy, sea factor de divisionismo al interior del partido: “yo no creo que sea así, yo más bien creo él ha hecho cosas muy buenas”. Tras acudir a una reunión de ese agrupamiento político, sentenció que el problema del PRD no son las corrientes, sino la ausencia de respeto a las reglas y estatutos. Con tono fuerte, Zambrano dejó en claro que no se va permitir que desde afuera se escoja al próximo presidente del sol azteca.
El soberano esta en las calles
A cielo abierto y en las calles de las principales ciudades de México la soberanía popular se manifiesta. La segunda Asamblea de la Convención Nacional Democrática reunió a más de un cuarto de millón de ciudadanos en la Plaza de la Constitución de la Capital y mostró, sin lugar a dudas, el músculo de la resistencia pacífica y la fuerza de la convocatoria de la Presidencia Legítima. Contra todos los augures de los pusilánimes y las campañas desinformadoras de los medios al servicio de la ignominia, AMLO encabezó la marcha multitudinaria desde la glorieta del Angel de la Independencia hasta el Zócalo, convertido éste en recinto privilegiado de la expresión soberana.
En un primer momento fueron leídos los resolutivos de las mesas de trabajo que, durante los tres días previos, discutieron en torno a los cinco rubros de la temática: 1) derecho a la felicidad; 2) la Patria no se vende; 3) que se oiga la voz de todos; 4) México es de todos y 5) un país mejor es posible, en los que fueron englobados los elementos fundamentales del Proyecto Alternativo de Nación y que, a mano alzada pero entusiasta, merecieron la aprobación del soberano. Cabe observar que aún falta un importante tramo en el proceso de organización, en términos de estructurar una forma de representatividad que, sin perder la horizontalidad democrática, ofrezca una correa de transmisión eficaz entre la dirigencia y la base.
El punto central del evento fue el discurso de Andrés Manuel, coreado al unísono ¡Presidente! ¡Es un honor estar con Obrador! y otros lemas similares. El discurso incluyó: una reflexión relativa a la estrategia adoptada al consumarse el fraude, tema controvertido por excelencia, para subrayar que se optó por la resistencia pacífica como vía eficaz para proveer a la movilización popular, desechando la tentación de la violencia cuyo resultado previsible hubiese sido la represión y el desmantelamiento del proceso, así como la de la retirada hasta un nuevo proceso electoral que, con las mismas reglas e instituciones, tendría como resultado otro fraude electoral. Así mismo, la adopción de la figura de Presidente Legítimo obedeció a la necesidad de mantener vivo el repudio al fraude electoral, ante el riesgo de caer en una aceptación tácita de hechos consumados. Todo conducido en los términos de la Convención Nacional Democrática, como instrumento para la transformación de las instituciones basado en la fuerza de la movilización. La vigencia del movimiento, confirmada por la numerosa asistencia a la Asamblea, muestra que la estrategia ha sido eficaz.
En un segundo capítulo AMLO rindió un informe de la actividad de la Presidencia Legítima durante estos meses, destacando el recorrido que pretende cubrir todos y cada uno de los municipios del país, cuya finalidad es consolidar la base social en toda la extensión nacional, acompañada por el proceso de toma de compromiso personal y la credencialización de los adherentes y representantes del Gobierno Legítimo. Refirió las acciones legislativas conducidas por los partidos del Frente Amplio Progresista, la participación solidaria con otras iniciativas de rechazo al aumento del costo de la vida y de demandas populares como la de Oaxaca.
En la fase de proyección de la actividad inmediata resaltan las iniciativas de orden legislativo y las movilizaciones de protesta ante el avasallamiento del contubernio del PRI y el PAN para imponer sus reformas regresivas, como es el caso de las pensiones (ISSSTE) y de la privatización de los energéticos, ante las que el público respondió contundentemente con la exigencia de no permitirlo.
Mientras tanto, el régimen del fraude avanza en la tarea de desmantelar al país y agregando tensión a la cuerda, no sin el ingrediente melodramático de las amenazas contra su vida y la de sus familiares, con que el que se dice presidente intenta dar la imagen del héroe. Hoy quedó confirmado el atropello a los trabajadores al servicio del estado, perpetrado por las bancadas que hacen mayoría en las cámaras; hoy están tomadas las calles en la Capital y en varias ciudades, con tintes de mayor violencia y convocando a un paro nacional, por lo menos en el sector educativo. Cada vez son más compartidos los agravios. Calderón se esfuerza por minar el camino que él mismo pretende recorrer, acortando el plazo fatal para ser defenestrado.
El país ya no puede vivir sólo de remesas: AMLO
Rodolfo Villalba Sánchez, corresponsal
31/03/2007 19:30
Acapetahua. México necesita urgentemente cambiar su política económica, volver la mirada al campo, rescatar la producción, dar precios de garantía y renegociar el Tratado de Libre Comercio (TLC), porque el país ya no puede seguir viviendo solamente de las remesas, consideró Andrés Manuel López Obrador.
Señaló que los rezagos en materia económica se ven reflejados en la falta de empleos y de oportunidades, tanto en el campo como en la ciudad “lo cual propicia que, anualmente, más de 500 mil mexicanos se vayan de braceros a la Unión Americana”.
En su tercer día de gira por el Soconusco y Costa de Chiapas, López Obrador se solidarizó con los damnificados por el huracán Stan, ocurrido en octubre del 2005. Dijo que es una vergüenza que al año y medio del desastre todavía no se hayan concluido la reconstrucción de carreteras, caminos, puentes y viviendas, y que los ríos permanezcan azolvados, representando un alto riesgo para los habitantes de la zona.
Himno al Pelele....
Saludos,
Me acabo de encontrar este vídeo del chamuco! espero lo disfruten...
El cineasta Mandoki produce en Hollywood un documental sobre el fraude electoral en México
Un documental sobre el supuesto fraude electoral que hizo ganar al actual presidente de México, Felipe Calderón, las elecciones del dos de julio de 2006, se produce en Hollywood, reveló hoy en la 22 edición del Festival Internacional de Cine de Guadalajara el cineasta Luis Mandoki.
El director, radicado en Estados Unidos, dijo que está por concluir la edición del documental y que la próxima semana viajará a Los Angeles para cerrar el trato de distribución.
"Creo que es importante para la historia de México documentar ese muy interesante episodio", dijo el director de Voces inocentes.
Camarógrafos voluntarios
Para el documental Mandoki utilizó las imágenes y los testimonios de 300 camarógrafos, voluntarios de la sociedad civil, que acudieron a todos los distritos electorales cuando se realizó el recuento ordenado por el tribunal en más de 11 mil casillas.
"Tengo documentos que nadie posee y lo estoy armando, pero no ha sido fácil, porque me interesa algo muy serio, objetivo, y que no sea nada más para la gente que crea en el fraude, sino que sea también para los que no creen", dijo Mandoki.
"Era chistoso (cómico) porque mi gente llegaba a los Distritos Electorales y no los dejaban pasar, pero si decían 'venimos de parte de Mandoki' el Ejército los dejaba", contó el director de Message in a Bottle (1999).
Mandoki se integró a la campaña electoral de López Obrador, candidato de la coalición Por el bien de Todos ,como militante y asesor de medios audiovisuales.
Desde ese puesto realizó el filme ¿Quién es el señor López?, que se distribuyó en México sólo en video y se agotó en pocos días.
El nuevo documental podría ser estrenado el próximo septiembre, afirmó el cineasta.